”看山是山”的最初境界。
看山的三重境界：看山是山看山不是山看山还是山—”靖居和尚”刘行思”宋代”接着，探讨如何解释对某一事物的概念定义；稍加思索，答案呼之欲出—便是简单地通过文字的形式来进行描写表达。
于是乎，笔者把衡量文字内容的数量与质量的标准度量形容为”阐述度”；这里，要额外明确的一点是，在填充文字内容的过程中应当严格依据”必要内容”来进行扩展”充分内容”。
举个例子：，五行八卦>作为“上下树干”；至于向外生长的“枝叶”，则要考虑如何延伸脑补””？
而在这个过程当中，仍然需要保证两仪四相的充分内容，不得超出五行八卦的；并且，也要保证前者内容的充分部分尽可能地上位于后者的—参考“上品无寒门，下品无士族”的概念。
考虑到这一段不便于了解，可以用树木的生长现象来作为参考图。
提示：由于顶端优势的存在，树的上部始终保持生长趋势；从而导致位于上层的结构复杂度始终不如下层的。
松树实际上，由于对称破缺的存在，世界观下层概况会自然而然的发生泛化现象，且不可避免。
但这并不是一件坏事，相反地，这正好符合普适性的成立条件—虽然牺牲了预测的准确度，但是却换来了更加广泛的下沉应用空间。
取信度-置信度取信度，借鉴于目前在科学范式最有力的验证工具—统计学中概率模型的”置信度”。
通俗地说，可以理解成世界观内容的“自我忠实”程度—即遵循前后内容尽可能不相悖的原则；尤其是绝对禁止出现圣人被世界个体斩杀—这种严重违背世界观主旨的情况发生；圣人被斩杀的意义，与其自然消亡或是被天道同化的现象是完全不一样；后两者所描述的情况，顶多只能算是对主观能动性的抹除。
因为，圣人的存在，是极其难以磨灭的，其消亡的痕迹在时间的维度上可判断为无穷大。
甚至于，即便是系统本身，也很难做到彻底逆转圣人对于原有世界所产生的影响变化。
该类现象的发生，势必会引起受众群体的认知紊乱—这是非常...
